“崆峒山乃昆仑山”这一观点，其论证主要基于地理方位、神话体系、文化象征和自然形貌四个维度的紧密关联。以下将结合史料与学术观点，系统阐述这一论断。

一、地理方位：西极之地与“昆仑之象”的契合

崆峒山位于古中国的“西极之地”东界，接近上古及秦汉时期的政治经济中心，这一区位使其成为连接人间与神话昆仑的枢纽。文献指出，崆峒山所在的平凉地区，西侧有回山（王母宫所在地），东侧为崆峒山，两者地理相邻，共同构成“昆仑之象”的空间布局。回山被视为西王母的降生地与祖庙所在，而西王母在神话中常居昆仑，这种地理上的毗邻关系强化了崆峒山作为“昆仑余脉”的象征意义。同时，马衔山（古称“空头山”“崆峒山”）等地名在西北地区的分布，也反映了“昆仑”观念向西播迁的过程，进一步印证崆峒山与昆仑在古地理认知中的关联。

二、神话体系：黄帝问道与西王母传说的交融

崆峒山是黄帝问道广成子的圣地，这一事件被《庄子》《史记》等典籍记载，奠定了其作为“道源圣地”的地位。而西王母神话同样与昆仑紧密相连，《山海经》等文献描述昆仑为“帝之下都”，西王母掌不死之药，周穆王、汉武帝曾至回山拜谒西王母。值得注意的是，神话中西王母曾派使者助黄帝战胜蚩尤，这直接建立了黄帝（崆峒山）与西王母（回山/昆仑）的神话联系。因此，崆峒山不仅是黄帝活动的圣地，也通过西王母传说融入昆仑神话系统，成为“凡间天宫”的象征。

三、文化象征：“昆仑”词源与祖居地认同

“昆仑”与“崆峒”在词源上可能同源。有学者考证，“崆峒”原意为“空洞”（指山多石洞），后与陇山（古称“龙山”）结合，经神化演变为“昆仑”。这种音义转换反映了古人将崆峒山视为“昆仑”在人间的投影。此外，崆峒山所在的陇东地区被认为是华夏祖居地之一，与齐家文化、黄帝族活动区域高度重合。昆仑在神话中为“地之中”，而崆峒山地处“北斗之下”，对应天极，这种“天地对应”的宇宙观进一步强化了其作为“昆仑”的文化象征意义。

四、自然形貌：丹霞地貌与神话昆仑的视觉模拟

崆峒山属丹霞地貌，在西北干旱区较为罕见，其山容水态（如三级九层、丹崖环护、二水绕流）与《山海经》《淮南子》中对昆仑山“九重”“玉京”“弱水环绕”的描述高度相似。这种自然形貌的契合，使崆峒山被道教视为营造“仙话世界”的蓝本。明代以降，崆峒山建筑群更被刻意建构成“昆仑天宫的人间具象”，实现了从自然景观到文化符号的升华。

综上所述，“崆峒山乃昆仑山”的观点并非单纯的地理指认，而是基于地理毗邻（崆峒山与回山）、神话互动（黄帝与西王母）、词源演变（崆峒—昆仑）以及形貌模拟（丹霞地貌—神话昆仑） 的多重证据链。崆峒山通过其独特的区位、深厚的道源文化、与西王母传说的交织以及特殊的自然景观，在人文意义上承担了“昆仑”的象征功能，成为连接上古神话与人间信仰的“凡间天宫”。这一论断体现了中国古代山水崇拜与文化想象的高度融合，亦为理解华夏文明起源提供了重要视角。（作者：刘小宁）