季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

这话说的是生不由人，死不由己，里面并没有死生由命，富贵在天的意思。至于现今所谓的安乐死，是人可以控制的，但好死不如赖活着，许多人还熬不到这份儿上，自己就先挂了。

庄子对此是清醒的，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”许多事情赶不上趟就是赶不上，不如从此停住脚步，缴械投降了也罢。

余华小说《活着》讲述的是福贵，这个苟活下来的人，他的全部经历都是为了活而活着：“死很容易，难得是活着。”
但余华真正要讲述的，不管是死还是活着，都很难。是已经无法艰难地活下去了，所以万般无奈选择了死亡；还是连或许可以解脱的死亡都咬牙放弃了，继续选择活下去，只为活着本身而活着的，才最难。

有时候觉着，人生在世，肩负太多，并不是全部的所作所为都是因为快乐，也不是因为想做，只是因为要活下去，为了活着所以必须那样去做。

也有许多事情是唬人的，积淀下来，一不注意被人当成了经典，现在看上去却有点吓人叨怪。譬如二十四孝的人物，变态的占了几乎一半：郭巨“为母埋儿”、吴猛“姿蚊饱血”、庚黔娄“尝粪心忧”、姜诗“涌泉跃鲤”、孟宗“哭竹生笋”、丁兰“刻木事亲”等等，都有点恐怖片的感觉。

有些社区建了文化墙，实在没什么东西可以弘扬，就把二十四孝这些破东烂西弄出来说事，让人总觉得不是那么个滋味。说到底，这不是主流或非主流的问题，而是转型期文化沙滩上露出来的荒芜而野蛮的底色。

生命是有尊严的，活着本身是一件极不容易的事情，二十四孝里的自残或残杀，总是不那么道义。把这玩意儿搬到台面上，其实是在孝文化幌子下打出的一手烂牌，所传递的思想连政治正确这顶帽子都戴不上。

“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。

而时代进步带来的，不一定都是罗曼蒂克的故事，它也带着汗和泪，以及不确定性、无助感。“未知生，焉知死”，甚至明天是什么样也未必能知道。就像最近流行的某篇文章的标题，“时代抛弃你时，一声再见也不会跟你说。” 

尽管，很多人依然信心满满，但有多少人能看到他们不愿意承认的未来？打鸡血是很容易的，蒙着头向前冲是容易的。但没有几个人那样气定神闲，能在两个不同的故事中成为主角。（作者：李成侠 甘肃日报 高级记者）